賭博與迷信

在中國古代的各種賭博中，幾乎都要以擲骰子來決定賭博的進行和結果，除作弊者外，擲出的骰子現出什麼樣的彩數，完全是憑機遇和運氣，正如班固所謂“博懸於投，不專在行”。冥冥之中的神似乎永遠在左右那些迷信觀念濃厚的賭徒，“萬物有靈”的原始宗教的信念也使這些賭徒堅信“樗蒲有神”，因此賭博中出現的各種情況也被賭徒們甚至文學家、史學家們認為是“神的啟示”、“未來的預兆”，而被記載於各類書籍之中，為我們留下了一幅幅玄妙怪異的賭博風俗畫，由此使我們多少能窺見些許他們的心態。

　　賭徒們特別看重賭博中出現的預兆。北宋時章德像有才學，但官僅至洪州知州，常鬱鬱不得志。一次宴會上，以擲骰賭酒，他手拿骰子，心中默默祈禱：“假如將來能登台輔（即任宰相），此骰將成貴採。”一擲而得佛面浮圖（貴彩），大喜，於是將這副寓有“神示”的骰子珍藏起來。後來他果然入京為相，但這骰子一直隨身保存，尤恐官運隨之而去。（《宋稗類鈔》）

　　北宋初年的張昭遠，年少時混跡於里中惡少之間，酗酒賭博，無所不為。一日，鄉里舉行里神祭祀之會，他也前去湊熱鬧，有人與他開玩笑，將骰子給他，說：“將來你如果有節鉞（即當將軍），現在可試擲此骰以卜之。”昭遠隨手一擲，六隻骰子皆赤（即全為四點）。後來，他果然官拜保靜軍節度使。（《宋史•張昭遠傳》）

　　在古人眼中，通過賭博不僅能預示個人前途，也能了解國家命運。十六國時期，前燕國被前秦所滅，前燕宗室慕容寶作為亡國奴被強迫遷徙至前秦都城長安，但他念念不忘國破之恥，時時思欲復興。一次私人宴會上，有樗蒲助興。慕容寶危坐整容，發誓說：“世云樗蒲有神，豈虛也哉！如今後富貴可望，連得三盧（盧為樗蒲中最高之彩，五子全黑為盧）。”於是連擲三次，盡為盧。慕容寶暗喜，拜而受賜。後來慕容寶收集舊部，隨同父親慕容垂建立了後燕國。這就是著名的“五木之祥”。（《晉書•慕容垂載紀》）

　　除上述吉兆外，古人也特別厭惡賭博中出現的凶兆和惡兆。北魏末年，爾朱氏專權朝野，囂張跋扈，為所欲為，國內各種反抗勢力或明或暗地存在，政局不穩。在朝中執政的爾朱世隆酷愛握槊賭博，一次他與吏部尚書元世俊正在握槊賭博，忽然棋盤上轟隆一聲，全部棋子盡皆倒立。這怪異之兆使內心因政局不穩而煩躁且又特別迷信的爾朱世隆非常厭惡，十分不安，感到似乎將大禍臨頭。不久，高歡起兵將他擊殺，北魏政權亦歸高歡掌握。

　 　既然人們相信“樗蒲有神”，而神的啟示又如此之靈驗，因此有些明白之人就利用這種力量來鼓勵人心。十六國時期，後趙石虎派大軍侵前涼，前涼主張重華以主簿謝艾為中堅將軍，率步騎五千迎擊。謝艾足智多謀，文武雙全，他深知自己乃新任之將，兵力又少，加之將士有畏敵情緒，非激勵軍心不足以取勝。一天晚上，有二梟在軍營中鳴叫，他靈機一動，利用當時軍士熟悉賭博和迷信的心理，借題發揮：“梟，邀也，六博得梟者勝。今梟鳴軍營中，乃克敵之兆也。”全軍士氣為之大振。於是乘機進戰，大破敵軍，斬首五千級。

　　人與人之間出現誤會後，很難在短期內有效地改變，這在君臣關係、政治生活中更是如此。而古人常常利用賭博來向上天鬼神表明心跡，往往能收到異乎尋常的效果。前面“賭博與古代政治”一節中，王思政向宇文泰表忠心，劉信向徐溫示誠意，即是如此。另據《北史•薛端傳》記載，在一次滿朝文武大臣參加的宴會上，周文帝宇文泰手執梁主貢獻的瑪瑙鐘，對眾人說：“能擲樗蒲頭得盧者，便與鍾。”多人擲後均未成盧，輪到大臣薛端，他執頭而言曰：“非為此鐘可貴，但思露其誠耳。”然後擲之，五子皆黑成盧。文帝大悅，以賜之。以後對薛端更加親近。

　 　賭博的出現本身就與占卜、神判有直接的關係，古猶太人就曾經用擲骰子的方式來判決有爭議的財物的歸屬，在樓蘭遺址和吐魯番盆地都曾發現過古代突厥文和藏文骰子卜辭，可知古突厥人和吐蕃人也以擲骰子來決訟。在中國古代歷史文獻中，人們以賭博的方式來占卜，由神靈來判決一些疑而難決的事情也屢見不鮮。

　 　牙牌（骨牌、牌九）是按天、地、人之間的關係創立的，如天牌二十四點，像天之二十四節氣，地牌二扇四點，像地之東西南北，人牌十六點，像人之仁義禮智，和牌二扇八點，象太和之氣流於八節之間，其他名類皆合倫理、庶物器用，因此可用之進行占卜。清代就有以牙牌作占卜的專著《牙牌數》。據明代陸容《菽園雜記》記載，今江蘇崑山縣有一姓夏的士紳，與處州衛（今浙江麗水一帶）一指揮為親舊。指揮聽說夏氏有淑女，遂向夏氏為子求婚，數年未成。在他的努力下，夏氏家人都同意了，只有此女之祖父不同意。為了使指揮斷絕念頭，祖父利用一次宴會之機，設難成之計。他以骨牌為酒令，向求婚者說：“如你摸牌得天地人和四色皆全，即同意成婚。”此指揮一摸，恰好四張牌分別是天、地、人、和，眾人驚奇異常，以為有神相助。祖父也不爽前約，將孫女許配之。

　　擲骰子占卜則更為常見，《菽園雜記》還記載了一件事。江蘇太倉縣的曹用文、查用純二人平素關係十分友善，二人之妾恰巧同時懷孕。一次在酒宴上，二人相約以骰子為卜，假如神靈使他們一擲而六子皆紅（即都為四點），那就會生一男一女，那麼兩家結為兒女婚姻。二人拾起骰子一擲，果然六子皆赤。後來，查用純妾生男，曹家生女。於是，查子入贅曹家為婿。

　　唐代時還有人以賭博方式解決風流問題。據《太平廣記》記載，薛昭遇到三個美女，三美女都想與薛昭風流一番，爭執不下，最後決定由她們各擲骰子，遇彩強者得薦枕席。其中的一位叫張雲容的美女因此而彩勝。另據《開元天寶遺事》記載，風流天子唐玄宗未納楊貴妃時，宮中嬪妃們爭寵，以擲金錢得勝者侍帝寢。召入楊貴妃後，“三千寵愛在一身”，此戲方才作罷。

　　更有甚者，唐末的董昌利用天下大亂之機割據一方，官封義勝軍節度使、同平章事（宰相），他用法嚴酷，又別出心裁。凡是百姓爭訟於官府，他一律不聽取雙方所申證據，也不調查研究，只讓爭訟雙方擲骰子，由天意決定，勝者贏得官司，不勝者一律處死。用人任官也採取這種辦法。令人哭笑不得。（《新唐書•董昌傳》）

　　這種以賭具占卜神判之風在中國古代異常普遍，以至於現在一些少數民族中還存在這種遺風，四川阿壩、甘孜等地的藏族仍然以擲骰子的辦法來占卜吉凶、判決疑難之事和財產的歸屬（見夏之乾：《神判》，載於《社會科學戰線》1980年1期）。在他們心中，這種代表著神靈意志的啟示，是最公正、最準確的。

　　神話是古人通過超自然的形象和幻想的形式來表現社會生活的一種方式。在中國古代，人們將現實生活中廣泛存在的賭博移植到虛幻的神鬼世界中，並將在凡俗世界難以把握的賭博和想在賭博中獲勝的強烈願望以神話的形式借助神鬼的超然力量來完成和實現。這種神話在古代比比皆是。據宋代高承《事物紀原》記載：唐武則天時期，諫議大夫明崇儼能役使鬼神。他在未做官時，曾經與人賭博，只要輪到他擲骰子，他就讓鬼暗中幫助，呼什麼彩，鬼就讓擲出的骰子成什麼彩，隨心所欲，戰無不勝。所以後人將這種以鬼助賭的行為稱為“買鬼之戲”。清代百一居士所著《壺天錄》所載更絕：有一個姓陶的蘇州賭徒，嗜賭成癖，常常到當地搖攤賭場賭博，但屢賭屢輸，終於將家產全部輸光。後來在市中遇見一死去故友的鬼魂，送他一枚銀錠，告訴他在搖攤主面現倦容注意力不集中時下注於白虎門，贏了以後將錢全部再押於此門，如此這般賭六次。陶某從之，鬼則暗中相助，果然大勝，將以前所輸的銀錢全部贏回來了。第二天早晨，陶某在腰中所纏累累銀錢中發現有一紙銀錠，這就是故人鬼魂借給他的那個假銀錠。

　　神靈可以助賭，也會給那些財迷心竅延誤正事的賭徒以懲罰。北宋時的丁湜是宋初宰相丁謂的後代，家資豪富。年少時俊邁有才氣，但酷嗜賭博，雖常獲勝，但均隨手揮霍於狎遊。其父屢訓之，但他毫不悔改。後逃離家鄉，借錢入京師太學中讀書。熙寧九年，參加會試。當時相國寺一相面之士技術高超，名動京師，去其肆相面者絡繹不絕。丁湜亦慕名前往，相士見後說：“君氣色極佳，吾閱其他人沒有你這樣好的，肯定你將高居魁首。”並當即在牆壁上大書：“今歲狀元是丁湜。”丁湜更加自負，找上兩位來自四川也好賭的考生，在酒樓中狂賭，丁湜賭技高超，當天就贏了六百萬錢，心中十分高興。兩天后，丁湜又去相士處，相士見面後即驚呼：“君今日氣色大非前比，豈能再想金榜魁首？你誤我術矣！”丁湜請問究竟，相士曰：“相人先觀天庭，須黃明潤澤則吉。現在你卻又黑又枯燥，難道不是由於你起心不善，為牟利之舉，有負神明嗎！”丁湜心中害怕，如實以告，並哀求：“如果現在將贏的錢全部還與輸者，還行嗎？”相士曰：“既然你已起了此心，神靈會知道的。如果真能悔過，尚可佔甲科居五人之下也！”丁湜趕緊將所贏大部分還與輸者。到最後公開放榜，丁湜僅為第六，一如相士所言。一生中只有一次的狀元之榮譽，即因好賭貪財受神懲罰而與己無關，落得個終生悔恨。（《宋稗類鈔》）

　　 如果賭徒無緣得鬼神相助，但只要誠心誠意地祈求，也可能得到幫助。魏晉南北朝時期，佛教在中國各地迅速傳播，僧侶居士們八方傳教，發展信徒，擴大影響，對賭徒也“普度眾生”，劉宋時一位居士宣揚，擲骰子時如果按佛教咒語“伊諦彌諦彌揭羅諦”念滿萬遍，佛祖將會保佑，所要之彩隨呼而成。此說雖荒誕，亦可見佛教在爭取賭徒一事上不甘落後。（《酉陽雜俎》）

　　神靈不僅助人賭博，自己也是要賭博的。曹植詩云：“仙人攬六箸，對博泰山隅。”據傳說西王母就曾與紫陽真官賭博（《雲仙雜記》），漢武帝也同仙人共博（《風俗通義》）。據《神仙傳》記載：漢代中山人衛叔卿服雲母得道成仙，漢武帝命其子度世往華山求之。衛度世到華山後，望見父親與數人在大石上賭博，紫雲鬱鬱，仙氣飄飄。度世問父親：“與父並坐者是誰也？”叔卿曰：“他們是洪崖先生、許由、巢父。”度世聞知這幾位高人賢士，不禁肅然起敬，心嚮往之。《異苑》還記載了一個類似“爛柯山”的神話：古時有一人騎馬在山間行遊，看見山谷中有二老翁對坐樗蒲，於是他也下馬觀看。過了一會兒，他回頭一看，馬鞭馬鞍都已腐爛枯朽。待到回家後，鄉里之人無一識者。原來二老翁乃仙人，“山中一日，世上千年”，親人故舊早已作古。於是悲從中來，一慟而絕。此類仙人六博的傳說，在中國古代不勝枚舉。

　　在神話裡，天地萬物都可以成精。唐代太和年間，洛陽陶化里有一套空宅，一位姓張的秀才借居讀書。一天深夜，見十五個道士和僧徒十五人從堂中出來，高矮模樣相似，排成六行。另有兩樣東西在地上不斷翻轉，它各有二十一眼，其中的四眼那面為火紅色，它翻轉時聲音很大，那些僧道則隨之或跑或走。秀才心中害怕，以枕頭向他們擲去，於是僧道等人都不見了。第二天，秀才在牆角找到一破口袋，其中有長行子三十個，骰子兩個。原來這些僧道就是長行子，有眼之物就是骰子。大概此宅原是哪位賭徒的遺產，敗家後連留在這裡的賭具都得道成精了。（《宣室志》）

　　人死後如能飛升成仙、飄然天外，這是古人特別是封建士大夫們的最大願望。既然神仙們都喜歡賭博，那麼自己死後進入的天國里也一定會有這種愜意的遊戲，因此，在他們的理想天國中，賭博即是重要內容之一，這從數量眾多的漢代畫像磚石裡明顯可見。一九八八年一月在四川簡陽出土的東漢石棺上，就有一組對天國景象的具體描繪，其右側正中是天國的入口——天門，還有天國守門人、天國糧倉、天國守護神靈，其左側右部為頭戴金冠的男日神和雙髻的女月神，日月神下有一大樹，樹下二人對坐六博，一人躬身行棋，一人停目深思，中間有兩個方格博具，兩人均戴細長羽冠，身生毛羽。畫面右上角榜題“先人博”（即“仙人博”）三字。其餘的神獸、車馬等無不深含飄飄然之仙氣。在“視死如生”的古人心目中，這既是死者生前行為的複原，更是死後理想天國的樣板。在生與死、人與神之間，賭博並行不悖，左右逢源。